因而可以说，阳明心学对心态问题的确有了令人惊讶的觉悟和认知，不仅形成了宏观的理论架构，而且提出了微观的智慧思考，从而成为处理心态问题的一门精深学问，由此构成了中国儒学史上第一个心态儒学，即心学心态学。

……文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。夫子固不私其子，亦未尝远其子。

子曰：居处恭，执事敬，与人忠。《韩诗外传》载：子贱治单父，弹琴鸣，身不下堂，而单父治。这种类似无为的做法，不太适合年轻人。《论语》提到原宪有两处： 原思为之宰，与之粟九百，辞。称‘孔子云者，必当在距孔子较远之时代，始可有之。

这也说明樊迟在理解孔子思想方面还有很大差距。正常情况下，治理单父三年才能见成效，因而要得到孔子认可，还应该在三年之上。空宗则百尺竿头更进一步，以破相显性的空观将现象学观照还原为纯白之意所呈现的无相之相。

正是禅定过程所遭遇的不可逾越的困境引发以慧学为中心的大乘思潮的兴起。其动也，是相续不已的。注重渐修的有宗矫异空宗破相显性的遮诠为描述法相的表诠。[97]无知无识的本我因感性经验之印象迷失自性，由此而生虚妄分别—当纯白之意终于以证自证分证知自身时，遍计所执的痴数即一变而为四大皆空的无痴数。

以故，吾人欲甄明某一事物之因，唯取其所依最切近的事物，假说为因。[9]忧患之心居于感而遂通的醒位――此时作为本我的纯白未染之意假借名言的形式在内心的视屏上呈现自身――要到了无思无为，寂然不动的熟眠位，宇宙才由阴阳剖判的两仪还原为浑沦一个太极。

  [9]《易·系辞下》云：往者，屈也。在近代中国，这一古老的思想传统因为熊十力的《新唯识论》获得了新生。通过忆想分别现起的瓶像虽然无法为眼识及身识所证知，但分明也是一种昭然自识的境界。只有激发天良、由定发慧，才能克服因翕势过盛而起的贪恋之情。

老儒家所谓人禽之辨正是强调在人生的道路上不进则退的强烈紧张，而自觉的君子永远都会沿着天道所趋奋发自强、勇猛精进。  余论   在古代的印度和中国，各大宗教的思想家通过对经典的微言大义加以诠释和组织建立了一系列体大思精的形上学体系。旧唯识论成立本有、新薰种子：本有种乃是作为人之类存在的纯白之意，新熏种则为下意识经验结构所含藏的先前的感性经验和意识内容。  [8]《易·彖上·贲卦》云：观乎天文，以察时变。

在近世经学史上，庄、刘、龚、魏属于早期今文学传统[16]，思想或多或少地受到前汉公羊家法的约束。再由这许多许多小的系统，辗转合成几子，桌子等粗色，以及大地和诸星体，乃至无量世界。

其于诸行无所厌舍，亦无所染着了。所以心这种法相，我们不可定执为实有如此的法相，只说为称体显现的功用而已。

而唯有到了内自我终于以证自证分[52]证知自身实为纯白之意的时候，我才可以体验唯识家所证会的法我皆空的宇宙真如或者理学家所向往的鸢飞鱼跃的人生境界。1、所缘缘决定是有体法。有宗继起，乃不毁法相而说真实。即全计画，亦由分畛明确而始得决定。相必有现境相托，所以又与境之本相非异。遍计所执的习心一旦以疑数思虑特定的意识对象，我即证知先前习以为常的浅陋之见再也无法执为当然――在下意识的意地必有与之对应的更为深奥的所以然之理。

易言之，即一切功能潜隐于现界之后，而为现界作根核。比如，某公避难农家，与牛同厩而居却读书甚乐。

心于所缘，任运转故，原无筹度。……无痴数者，正对治无明故，于诸理事明解不迷故，故名无痴。

其实《大学》格物致知之旨意蕴极为丰厚，朱子和蕺山对之皆有精到的诠释。于善恶事能役心者，谓由善性思数力能造作善故，而心亦资之以显。

审有情之能反，故约之以‘明心。因为把心看作是空无的，这便是沉溺于一切都空的见解，佛家呵责为空见，这更是不合真理的。新唯识论以当下顿悟的陆王心学为直接的学术渊源，重心又偏向心理经验其然而非所以然，故而熊十力在思想上与长于妙悟神解的空宗较为投合，而与注重闻熏渐修的有宗则有些格格不入。……我们须知道，真理唯在反求，我们只要保任着固有的性智，即由性智的自明自识，而发现吾人生活的源泉。

古文派亦即孔门之大众部只将夫子视作绍述周文的大宗师，故而每以周孔并称、否认所谓素王改制的传说。  本体既非外在的物事，那么当于何求呢？熊十力的回答是求诸己而已矣。

但熊十力对于荀学的天人之分似乎契会不深，所以当他评论政治和历史的时候往往不及新论的人生哲学那么深邃。我们知道高等动物永远存在于感性的直观之中，而且也和人类一样有着经验的记忆――所以成年的野兽总是较幼兽善于趋利避害。

与一起手便是菩萨地[2]以上觉悟之境的台、贤、禅三家相比，慈恩家更多地关注人生境界随修行之深入逐地向上超拔的过程[3]以及与之相应的自我由迷而觉的内在缘由，故而其学说最富理论纵深。当我们见到《新唯识论》中周密圆熟的现象学方法的时候，不能忘记在这之前已经有了长达两千年的学问累积。

但如稍有滞寂溺静的意思，便把生生不息真机遏绝了。感识现起坚白之相时必有实境相托。空宗的密意，本在显性。而在以内心之言说展开的理性思惟的过程中，随着特定的名言在意识的屏幕上现起，由其指代的无数的感性经验之印象作为一种抽象的集合在刹那间恢复了记忆。

无贪者，谓于贪习察识精严，而深禁绝之，是名无贪。这一方面与其注重纯粹的心理经验的东方型思维有关，另一方面也因为慈恩家所绍述的陈那、护法一系的有相唯识说本身存在很大的弊病。

  诈现为物的相状有种种轨范和法则，当其顿现心上时，心即予以剥离并加裁制――此为范畴之由来。虽世亲以前，已有功能之说，但其为说尚宽泛。

精思十年，始出《境论》。  [86]熊十力：《新唯识论》，第599页。